Category: общество

ch-rho

Русский след. Молокане. Русские протестанты

Молокане - ушедшая цивилизация в российской истории.

С давних времён люди интересовались следами рас и культур, исчезнувших в веках. А между тем в российской истории есть своя ушедшая цивилизация, со своей верой, культурой, обычаями, традициями – и последних представителей её ещё можно отыскать. Сохранят ли они себя в наступившем веке - или уйдут навсегда?

ch-rho

Трудовая этика молокан



Интересные отрывки из истории трудовой деятельности Благовещенских молокан 1850-х - 1930-х годов.

«У молокан сформировалась специфическая трудовая этика, в основе которой лежал экономический рационализм; они отличались трудолюбием, дисциплинированностью, упорством в достижении поставленной цели, рачительностью, практицизмом. Это обеспечило высокую производительность труда в их хозяйствах, достаток и преуспевание во всех делах, за которые они брались.»
Collapse )
subbotnik

Еврейский Иван. Русские иудаисты из-под Воронежа

Originally posted by orei at Еврейский Иван. Русские иудаисты из-под Воронежа


Все писавшие когда-либо о субботниках непредвзято, будь то в прошлом или нашем веке, сходились в одном - это люди трудолюбивые, чистоплотные, незлобливые, свято оберегающие семейные устои (как рассказали мне жители Ильинки Светлана Моисеевна и Виктор Давыдович, разводов в селе всего ничего - 2-3, не больше, и то в последние годы).


Елизар Яковлевич Кончаков — лидер старейшего субботнического клана
В Ильинке живут геры, те, кто не будучи этническими евреями, полностью переняли иудейский обряд, Талмуд и Каббалу, и оттого считают себя евреями. Именно поэтому в их среде в начале 70-х гг. появились те, кто решил переселиться в Эрец Исраель. По законам Израиля они евреи, точно также, как считаются таковыми таты, фалаши, лалухи, и ... даже мексиканские индейцы, перешедшие в иудаизм. Да и в советских паспортах и метриках у многих ильинцев значится именно эта запись - "еврей", "еврейка". Так сложилось, что принимавшие иудаизм довольно быстро начинали осознавать себя евреями.

- Мы вечно презираемы за свое еврейство, - приходилось мне слышать почти от каждого собеседника в Ильинке.

Вот что в подтверждение этих слов, да и вообще об истории субботников можно прочитать в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:

Collapse )
kippah

А.Панченко. Субботники и их сны. (часть 2)

Приложение 1

Фрагменты полевых интервью (17)

Ставропольский край

Сентябрь 2000 г.

Собиратели: А.А. Панченко, С.А. Штырков

Информанты:

Информант 1 - М., около 70 лет, субботница, уроженка с. Привольное

Информант 2 - Р.А.Я., 1936 г.р., субботница, уроженка с. Навтлуг, старшая общины

Информант 3 - женщина около 60 лет, субботница

Информант 4 - Р.Я.И., 1928 г.р., субботница, уроженка с. Привольное, замужем за йером

Информант 5 - О.И.К., около 60 лет, субботница, уроженка с. Привольное

Информант 6 - Р.В., около 80 лет, перка, уроженска с. Привольное <Аnоn.> - информант не идентифицирован

Collapse )

kippah

А.Панченко. Субботники и их сны. (часть 1)

"Проблема субботников", если можно так выразиться, издавна представляет собой камень преткновения как для исследователей русско-еврейских конфессиональных и культурных контактов, так и для авторов, пишущих о "русском сектантстве" - простонародных религиозных движениях XVIII-XIX вв. (1) Подчеркну, что речь идет прежде всего о субботниках, а не о йерах (герах) (2) - другой группе "русских иудействующих", известной по историко-этнографическим материалам XIX-XX вв. и демонстрирующей более или менее последовательную ориентацию на конфессиональную традицию талмудического иудаизма. Хотя генезис и субботничества, и йерства остается практически не исследованным, я все же считаю наиболее вероятным, что йеры представляют собой вторичное и сравнительно позднее ответвление движения субботников. Вместе с тем, нет никакого сомнения, что йеры сыграли важную роль в диффузии иудейских культурных практик среди субботников, а также и в эволюции субботнической идентичности как таковой.

Collapse )

kippah

Евреи-субботники как субэтническая группа

Евреи-субботники как субэтническая группа: попытка обзора современного состояния
Велвл Чернин


В конце XVIII в., во время разделов Польши, в результате которых в состав Российской Империи вошли территории с многочисленным ашкеназским еврейским населением, ставшим основой той культурно-исторической общности, которую принято называть российским или русским еврейством, русские субботники уже существовали в качестве особой конфессиональной группы. XIX век стал периодом интенсивного сближения религиозной практики субботников с нормативным иудаизмом и формирования двух достаточно четко очерченных конфессиональных групп в среде субботников: геров (талмудистов, шапочников) и субботников-караимов. Первые пошли по пути полного перехода в ортодоксальный иудаизм в его ашкеназском варианте, а вторые, не приняв Талмуда, пытались найти для себя модель для подражания в традиционном еврейском мире в виде караимского направления в иудаизме.

Для субботников-караимов в целом было характерно сохранение четкого русского этнического самосознания, сочетавшееся с не менее четким осознанием своей принадлежности к «еврейской вере». Их контакты с крымскими и литовскими караимами, послужившими для них до некоторой степени в качестве «еврейской модели для подражания», были эпизодическими и организационно не оформленными, в частности, из-за отрицания нормативным караимизмом возможности приема прозелитов, делавшего саму идею существования общины караимов нееврейского происхождения оксюмороном.

Принципиально иной была ситуация с субботниками-герами, стремившимися к максимальному сближению с «природными евреями». Представители этой группы активно использовали для богослужения древнееврейский язык, отправляли своих сыновей учиться в иешивы, приглашали ашкеназских евреев в качестве меламедов, раввинов, канторов и резников. На протяжении поколений имели место браки между герами-субботниками с одной стороны и ашкеназскими и горскими евреями – с другой. Согласно формулировке российской «Энциклопедии народов и религий мира», «геры-субботники фактически слились с евреями».

Collapse )
khazaria

А. Львов Геры и субботники - «талмудисты» и «караимы»

Предметом данной работы являются секты иудействующих, возникшие в России в конце XVIII - начале XIX вв. и существующие по сей день.

В этом религиозном движении, охватывающем преимущественно крестьян, выделяют несколько направлений. Одно из них противопоставляют обычно всем остальным как наиболее близкое к «нормативному иудаизму» или даже совпадающее с ним. Сектантов этого направления чаще всего называют герами, хотя встречаются и другие названия: шапочники, талмудисты, субботники (последний термин иногда используется как самоназвание, если рядом нет иудействующих других толков). В дальнейшем мы будем использовать для обозначения этого направления термин «геры». Сектанты других направлений - субботники (бесшапочники, караимиты) - отличаются от геров в своих религиозных практиках, иногда сближающихся с караимскими. Мы будем называть их «субботниками».

Collapse )

khazaria

Авраам Шмулевич "Русская религия: царь духов и вождь сионского народа". Ч.2.

Оригинал взят у avrom в Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. Ч.2.
Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции".
Шмулевич Авраам
Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77.
Продолжение. Ч. 2.

Начало: Часть 1.Постановка проблемы. "Русская духовной традиция";
Примеры трансформаций "русской духовной традиции"; Максим Рудометкин.



Субботники. Очерк внешней история движения

Если в учении сионцев - молокан-прыгунов акцентировались экстатические моменты и моменты, связанные с прямым снисхождением и божества и общением с ним, то субботники являют собой пример иного направления развития "русской духовной традиции", при этом русская и еврейская религиозные традиции пришли в соприкосновение.

В документах и литературе встречаются несколько вариантов именования этого религиозного направления. Наиболее распространенные: субботники; жидовствующие; иудействующие; русские евреи. В источниках на иврите XIX- первой полвины XX-го веков их именовали: "митяхадим" - "иудействующие";
"ха-шовтиим" - "неработающие в субботу"; "кат шомрей шаббат" - "община ("секта") соблюдающих субботу".

Субботники выделились из "общего религиозного фонда" "русской духовной традиции" вторыми после христоверов. По-видимому, это произошло не позднее конца XVII века в южных и центральных районах России и в Поволжье, в среде крестьян, городских жителей - мещан и купцов и, возможно, казаков.
Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих (московско-новгородской ересью) XV в., отсутствуют.
Первые документальные сведения о субботниках относятся к началу XVIII в. Субботники (под разными названиями) упоминаются во многих, посвященных расколу, сочинениях XVIII в.: труды И. Посошкова начала 1700-х гг.; митрополит Дмитрий Ростовский "Розыск о раскольничьей брынской вере..." (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.); Архиепископ Феофилакт Лопатинский "Обличение неправды раскольнической", написано, по-видимому, в 1741 г., напечатано в 1745 г.; П.Ф. Богданович "Историческое известие о раскольниках" , 1787; Протоиерей Андрей Иоаннов (Журавлев Андрей Иоаннович) "Полное историческое известие о старообрядцах, их делах и разгласиях '', перв. изд. 1794 г.
О субботниках сообщалось, что они празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон. [17]

Collapse )
khazaria

Авраам Шмулевич "Русская религия: царь духов и вождь сионского народа". Ч.1

Оригинал взят у avrom в Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. Ч.1
Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции".
Шмулевич Авраам
Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77.

Аннотация
В России исконно существовала "русская религия", особая не-политеистическая духовная традиция, не христианская, но и отличная от дохристианского славянского язычества.
К середине XVIII века из этой традиции выделились, оформившись в особые учения: христоверы, субботники (или иудействующие), духоборы и молокане.
Данная традиция включает в себя положение о том, что Бог может во всей своей полноте пребывать как в отдельном человеке, так и в целой общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. Представление о русском народе как о народе-богоносце является выражением этой традиции. Для описываемой "русской духовной традиции" характерен также интерес к иудаизму, использование ветхозаветной терминологии, выполнение определенных ветхозаветных заповедей, причем именно в еврейском их понимании. В статье также излагается история движения субботников.
Ключевые слова
Субботники, иудействующие, геры, духоборы, молокане, христоверы, русское сектантство, эсхатология, иудаизм, революция.

Авраам Шмулевич
Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К вопросу о "русской духовной традиции".


Постановка проблемы. "Русская духовной традиция"

В России исконно существовала аутентичная "русская духовной традиция", "русская религия", совершенно особая духовная традиция, которая чётко отличается как от христианства, так и от славянского и финно-угорского язычества. Традиция эта не политеистична.
С середины XVII-го по середину XVIII века из неё выделились, оформившись в особые учения, четыре ветви (перечислены в порядке времени обособления): христоверы (их также называют хлыстами), субботники (или иудействующие), духоборы и молокане.
Некоторые толки русского раскола (староверия) также являются амальгамой из положений православия и "русской религии".

Попытаемся реконструировать её основные положения.
Эта традиция акцентирует внимание на прямом контакте человека и Божества, будь то путем пророчества, снисхождения святого духа, или боговоплощения. Включает в себя (и это, возможно, основной ее элемент) положение о том, что Бог может пребывать как в отдельном человеке, так и в целой группе, общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. В таком же качестве может выступать и целая общность людей. Речь идет именно о пребывании самого Бога, как бы во всей его полноте, но одновременно все же об определенном аспекте Божества, связанного с материальным миром. Приписывание достигшему состояния боговоплощения человеку, "живому богу" теургических свойств тут нехарактерно. Эта концепция в чем-то близка еврейской концепции Шехины.
В эту традицию входит также представление о том, что путем некоторых духовных усилий каждый человек может достичь такого состояния, когда Бог воплотится в нем. Такое состояние - вещь достаточно редкая, если мы говорим об отдельном человеке. Но все же, согласно этим верованиям, встречаются личности, которые каким-то образом (или благодаря тому, что были избраны, или путем особых усилий) смогли дойти до него и получить статус живого Бога.
Collapse )