Category: религия

khazaria

Николай Костомаров о субботниках

Николай Иванович Костомаров "Воспоминания о молоканах"

Меня свели с одним субботником, по занятию рыбным торговцем. Это был, как я узнал, самый упорный и самый ученейший в своей братии. Его чрезвычайно худощавое лицо, изрытое теми бороздами, которые всегда свидетельствуют о страсти мышления, его впалые, но сверкающие огненные глаза, его вытянутая шея, губы, часто при разговоре подергиваемые судорогами нетерпения, и охота высказать зараз то, на что нужно время, наконец, манера при разговоре выделывать пальцами разные фигуры, часто встречаемая манера у русских резонеров — все показывало в нем с первого взгляда одного из тех фанатиков, которые заправляют ересями и толками, и которые попадались уже тогда все реже и реже. Он знал священное писание и особенно Ветхого Завета чуть не наизусть, изучал церковную историю и высыпал из памяти годы, как лучший ученик на экзамене из истории.Collapse )
ch-rho

Трудовая этика молокан



Интересные отрывки из истории трудовой деятельности Благовещенских молокан 1850-х - 1930-х годов.

«У молокан сформировалась специфическая трудовая этика, в основе которой лежал экономический рационализм; они отличались трудолюбием, дисциплинированностью, упорством в достижении поставленной цели, рачительностью, практицизмом. Это обеспечило высокую производительность труда в их хозяйствах, достаток и преуспевание во всех делах, за которые они брались.»
Collapse )
subbotnik

Еврейский Иван. Русские иудаисты из-под Воронежа

Originally posted by orei at Еврейский Иван. Русские иудаисты из-под Воронежа


Все писавшие когда-либо о субботниках непредвзято, будь то в прошлом или нашем веке, сходились в одном - это люди трудолюбивые, чистоплотные, незлобливые, свято оберегающие семейные устои (как рассказали мне жители Ильинки Светлана Моисеевна и Виктор Давыдович, разводов в селе всего ничего - 2-3, не больше, и то в последние годы).


Елизар Яковлевич Кончаков — лидер старейшего субботнического клана
В Ильинке живут геры, те, кто не будучи этническими евреями, полностью переняли иудейский обряд, Талмуд и Каббалу, и оттого считают себя евреями. Именно поэтому в их среде в начале 70-х гг. появились те, кто решил переселиться в Эрец Исраель. По законам Израиля они евреи, точно также, как считаются таковыми таты, фалаши, лалухи, и ... даже мексиканские индейцы, перешедшие в иудаизм. Да и в советских паспортах и метриках у многих ильинцев значится именно эта запись - "еврей", "еврейка". Так сложилось, что принимавшие иудаизм довольно быстро начинали осознавать себя евреями.

- Мы вечно презираемы за свое еврейство, - приходилось мне слышать почти от каждого собеседника в Ильинке.

Вот что в подтверждение этих слов, да и вообще об истории субботников можно прочитать в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:

Collapse )
kippah

А.Панченко. Субботники и их сны. (часть 2)

Приложение 1

Фрагменты полевых интервью (17)

Ставропольский край

Сентябрь 2000 г.

Собиратели: А.А. Панченко, С.А. Штырков

Информанты:

Информант 1 - М., около 70 лет, субботница, уроженка с. Привольное

Информант 2 - Р.А.Я., 1936 г.р., субботница, уроженка с. Навтлуг, старшая общины

Информант 3 - женщина около 60 лет, субботница

Информант 4 - Р.Я.И., 1928 г.р., субботница, уроженка с. Привольное, замужем за йером

Информант 5 - О.И.К., около 60 лет, субботница, уроженка с. Привольное

Информант 6 - Р.В., около 80 лет, перка, уроженска с. Привольное <Аnоn.> - информант не идентифицирован

Collapse )

kippah

А.Панченко. Субботники и их сны. (часть 1)

"Проблема субботников", если можно так выразиться, издавна представляет собой камень преткновения как для исследователей русско-еврейских конфессиональных и культурных контактов, так и для авторов, пишущих о "русском сектантстве" - простонародных религиозных движениях XVIII-XIX вв. (1) Подчеркну, что речь идет прежде всего о субботниках, а не о йерах (герах) (2) - другой группе "русских иудействующих", известной по историко-этнографическим материалам XIX-XX вв. и демонстрирующей более или менее последовательную ориентацию на конфессиональную традицию талмудического иудаизма. Хотя генезис и субботничества, и йерства остается практически не исследованным, я все же считаю наиболее вероятным, что йеры представляют собой вторичное и сравнительно позднее ответвление движения субботников. Вместе с тем, нет никакого сомнения, что йеры сыграли важную роль в диффузии иудейских культурных практик среди субботников, а также и в эволюции субботнической идентичности как таковой.

Collapse )

kippah

Тамбовские сектанты

Originally posted by orei at Тамбовские сектанты

Тамбовщина была в 18-19 веках одним из центров сектантских движений духоборов, молокан и прочих. Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей, отвергших православный культ. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» (1 Петра 2:2).

Распространителем молоканства стал Семён Уклеин, бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина, из Тамбовской губернии.

Молоканское кладбище. Вот такие вот столбцы стояли и на мордовских кладбищах до вхождения мордовских земель в Московию в 17 векею

Было еще духовное движение Шалопу́ты (также шелапуты). Это сектантское течение, возникло так же в Тамбове в конце 60-х годов XIX в. и распространилось, в основном, на юге и юго-востоке России. Примерным временем начального появления секты считается 1875 год. Основателем секты шалопутов является Порфирий Касатонов, крестьянин Борисоглебского уезда Тамбовской губернии, который объявил себя «живым богом» (Прямо как терюханский мордовский пророк Кузьма Бог).
Collapse )

kippah

Описание встречи А. Фирковича с субботниками



Описание встречи А. Фирковича с субботниками города Александрова во время его поездки на Кавказ в 1840 году ( Из книги "Авнэ зиккарон"):

Старейшины общины, лучшие люди города и купцы, шохет Степан Андреевич и их глава Матвей Матвеевич, все собрались, чтобы благословить нас благословением идущим. Когда они увидели на столе футляр с древней Торой, которую я привез из Дербента, то пали ниц и попросили у меня разрешения поцеловать ее. Я открыл футляр, и они, не посмев прикоснуться к самой Торе, и восклицая «Аллилуйа, аллилуйа», стали целовать его, и благословлять Господа Бога Израиля за то, что удостоил их увидеть собственными глазами святую Тору, которую они не видели вот уже 30 лет. В царствование Александра I у них были изъяты все священные книги, написанные на священном и русском языках, после, правда, им было разрешено соблюдать заповеди Торы, но с условием, что они не будут принимать к себе христиан.

Collapse )
kippah

Движение иудействующих в России во второй половине XIX в. (часть 1)

Оригинал взят у eugene_1900 в Движение иудействующих в России во второй половине XIX в. (часть 1)
Т.И. Хижая
Движение иудействующих в России во второй половине XIX в.

Хижая Т.И. Движение иудействующих в России во второй половине XIX в. // Религиоведение. 2007. № 1. С. 49-59.

В 1867 г. известный этнограф и писатель С. Максимов недоумевал, почему некоторая часть русского общества добровольно, без какого-либо экономического и политического принуждения приняла веру, абсолютно чуждую христианству, и подчинила свои «отеческие привычки» обычаям «угнетенного и презираемого племени» [1]. Речь шла о движении так называемых субботников. Факт перехода русских крестьян «в гебраизм» показался другому ученому настолько нелепым, что он предположил; субботники - вовсе не русские и никогда не были христианами, а евреи, сохранившие религию, но утратившие язык и национальность [2]. Если феномен иудействующих вызывал изумление образованной части общества, то «для простого русского человека... принять еврейский догмат, еврейский обычай, еврейское имя, еврейскую одежду», по мнению этнографа В. Майнова, казалось «решительно невозможным» [3]. Но парадокс заключался в том, что как раз представители «простонародья» (главным образом, крестьяне, а отчасти мещане и купцы) становились людьми «Моисеева закона».Collapse )

Текст статьи в формате djvu размещен здесь.

kippah

Евреи-субботники как субэтническая группа

Евреи-субботники как субэтническая группа: попытка обзора современного состояния
Велвл Чернин


В конце XVIII в., во время разделов Польши, в результате которых в состав Российской Империи вошли территории с многочисленным ашкеназским еврейским населением, ставшим основой той культурно-исторической общности, которую принято называть российским или русским еврейством, русские субботники уже существовали в качестве особой конфессиональной группы. XIX век стал периодом интенсивного сближения религиозной практики субботников с нормативным иудаизмом и формирования двух достаточно четко очерченных конфессиональных групп в среде субботников: геров (талмудистов, шапочников) и субботников-караимов. Первые пошли по пути полного перехода в ортодоксальный иудаизм в его ашкеназском варианте, а вторые, не приняв Талмуда, пытались найти для себя модель для подражания в традиционном еврейском мире в виде караимского направления в иудаизме.

Для субботников-караимов в целом было характерно сохранение четкого русского этнического самосознания, сочетавшееся с не менее четким осознанием своей принадлежности к «еврейской вере». Их контакты с крымскими и литовскими караимами, послужившими для них до некоторой степени в качестве «еврейской модели для подражания», были эпизодическими и организационно не оформленными, в частности, из-за отрицания нормативным караимизмом возможности приема прозелитов, делавшего саму идею существования общины караимов нееврейского происхождения оксюмороном.

Принципиально иной была ситуация с субботниками-герами, стремившимися к максимальному сближению с «природными евреями». Представители этой группы активно использовали для богослужения древнееврейский язык, отправляли своих сыновей учиться в иешивы, приглашали ашкеназских евреев в качестве меламедов, раввинов, канторов и резников. На протяжении поколений имели место браки между герами-субботниками с одной стороны и ашкеназскими и горскими евреями – с другой. Согласно формулировке российской «Энциклопедии народов и религий мира», «геры-субботники фактически слились с евреями».

Collapse )
kippah

Пасха у молокан

Образ жизни молокан Бакинской губернии

Все общие обеды (или «дела») во всех сектах проходят по одной схеме. Потому для примера можно привести празднование праздника Пасхи, особо почитаемого молоканами.

В этот день женщины встают особенно рано. Они ставят тесто и выпекают сладкие Пасхи (так молокане называют куличи) и конечно, красят яйца. Из выпечки пекут обязательно свою знаменитую кету, булочки, пышки, "начинки". Все изготовляется из одного теста, только по-разному лепится.


Collapse )

Bonus.



Празднование Пасхи бакинскими молоканами 24 апреля 2011 года.